听到这些话，纵有千言，一个字也憋不出来，低头挠了一下脑门，叹了一口气，走了。

关于理由一，确实这个无力吐槽，GPL也可以卖钱，你要愿挨就不能怪人家想打。
关于理由二，我心说，操，要是哪天SQL Server insert不成功，那才叫爽呢。

这是一个很有意思的现象。有必要研究一下。

我觉得，原因有如下几个方面：

一、80年代初大学毕业生由国家分配工作。大多计统毕业生被分配到了各地统计局，计委。这样就为仕途奠定了一个良好的开始。比如，前国家统计局局长邱晓华就是从厦大毕业后直接分配到国家统计局。

二、恢复高考后所执教的那一批计统教师很优秀。这和厦大的历史有关，在抗战时厦门大学因为躲避战乱，转移到长汀，就像当时的西南联大似的，在艰苦的环境下，师生们反而却更加潜心钻研学术，此间培养出了一大批优秀学者是厦门大学的脊梁，奠定了厦门大学现在的地位。

三、改革的历史机遇，把统计人才推向了第一线。改革开发以来，经济建设成了政府的最主要的任务。

数字1：1985年到2007年，在美国拿到博士学位的中国大陆人共计51453人，90%以上都留在了美国。同一时期，在美国拿到博士学位的台湾人共计20373人，一半以上都返回了台湾。在我们的近邻中，从美国回国超过半数的国家还有日本和韩国，这两个国家的学生70% 以上毕业后都回国了。而和我们一样同样不回国的留学生（停留率在75%以上的）来自：印度，伊朗，俄罗斯，罗马尼亚，和保加利亚，以及其他前苏联国家。每次说到这个，我都忍不住感叹社会主义的优越性。

而且，人才的竞争是全球性的。那些没留在美国的人中，也不是人人都回到了中国，去加拿大、澳大利亚和欧洲的也不在少数。

数字2：在2006和2007年，美国培养的博士生中，中国人占10%；英国所有在校研究生，中国人占6%；日本所有在校研究生，中国人7%；加拿大所有在校研究生，中国人6%。

数字3：在2006年所有拿到美国理工科博士学位的无论美国还是外国学生中，如果我们数他们毕业的本科学校，清华第一，北大第二，韩国的首尔国立大学第三，然后才是美国的康奈尔大学和加州伯克利大学。换句话说，以新毕业的美国理工科博士人数论，清华和北大领跑全球。如果我没记错的话，前十名至少还有中科大。

（对数字来源感兴趣的朋友，见文末）

总结起来就是：好莱坞应该为中国国庆拍一部献礼电影，就叫《建美国大业》。与如此大规模的外迁相比，《建国大业》的演职员名单中的外籍军团，实在不值一提。国庆如果整个“人才方阵”，聚集所有在中国出生的世界上有名的科学家，那肯定是个大方阵，大外籍专家方阵。

不调侃了，说几句正经的。

1. 最重要的：我相信人有自由迁徙的权利，所以选择住在哪里不能成为道德评判的理由。当考虑所谓“国家培养他们的支出”的时候，首先应该想到的是国家的钱是哪里来的。况且与那些可怜的支出相比，这些人后来对中美合作以及其他种种方式对中国GDP的贡献，恐怕远胜。

2.有人问我，这么高的停留比率和20年前某件事有没有联系。从数据上看，恐怕关系不大。1987年和1988年在美国毕业的中国博士生中，停留比率已经在90%以上了。从那以后，这比率一直在90%以上，浮动不大。近年来出现可喜的下降，最后一年可得的数据是2006年，停留率到了88%。

3. 无论从发表科研论文还是专利申请上，这些人对美国科技进步的贡献巨大。这还不算他们的子女未来可能做的贡献，因为我有理由相信他们子女的平均教育水准一定远超美国的平均教育水准。

4. 中国在吸引高端科技人才方面，还有很长的路要走。就算所有人都毫不考虑自身利益，只在乎科学研究，中国仍然不能提供相应的科研条件。今天的科学研究很昂贵，离开钱和设备，科学家和工程师只能去卖鸡蛋。中国现在总体的研发支出水平已经是世界第三，每年都以千亿美元计。而从我知道的来美国招人的单位所开出的条件也在不断改善，有理由相信未来这个停留比率会下跌。

除了钱，还有人。今天的科学研究已经不是单兵作战了，都是团队合作，分工很细。每篇论文的平均作者人数已经从1988年的3人涨到了2005年的4.5人。而从Science上发表的论文看，一篇论文作者人数在10人以上都不罕见。离开了美国的科研氛围，想回国组建团队，难度很大。

5. 虽然随着通信技术的进步，跨机构甚至跨国的科技合作已经越来越多。而中美两国科研人员合作发表的论文数量从1988年的521篇涨到了2003年的2828篇，涨了5.5倍，这和留美人员的增多密不可分。但同时也应该知道，同一单位内的合作仍然是主流，别说是跨国，就算在同一国家，离得远了交流起来也毕竟不便。每一篇发表的论文下面不止有作者的名字，还有作者的地址，名字不仅比地址多很多，名字数目的增长率也比地址数目的增长率快很多，这充分说明同一机构内的合作不仅是主流，而且还在变得越来越重要。

人才是科技进步最重要的，把用美国人民的钱培养的人挖回去，是非常划算的买卖，可惜美国纵有千般不是，停留率还是一直坚挺。不能要求人家没成为落叶之前就归根吧？

=========================数据来源

数字1和3：有兴趣的可以google “survey of earned doctorates”,这是美国博士生的普查数据，极度靠谱。有年度报告，你可以在2006年的PDF年报中搜索“china”和“stay”，能看到些数字。但我说的数字你看不到，这些都是根据机密的数据库中的数据直接计算得出。
数据2：google“science and engineering indicators”,这又是每两年将近千页的报告。涵盖美国科学研究的方方面面和相关的国际比较。我说的内容出自2008年卷的第二章，关于高等教育的。
© 所有媒体不得转载，个人随便转载。

这样做只能降低城市活力，降低城市竞争力，破坏城市环境，降低生活质量。

厦门就是很好的例子。

这么做产生的恶果不易察觉，容易被高房价拉高的GDP蒙蔽。

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一个研究美国政治的大哥对我说过一句话：只有看懂了南方公园，才能真正看懂美国。在这里斗胆向各位问一句：你们认为自己看懂南方公园了吗？

如果你看南方公园只是为了看吃父母、噎内裤、queef、巴西屁交这些莫名其妙的重口味的话，那你太肤浅了。

如果你看南方公园是为了看对明星毫不留情的恶搞和辛辣的讽刺的话,引用《超人》里面Lex Luthor的一句话评价：you are not seeing the big picture yet.

在所谓的“解构主义”泛滥的今天，包含以上两种元素的恶搞电影举不胜举，从当年的白头神探系列到现在IMDB评分无限接近于0的XX大电影系列。

那南方公园和这些狗屎的本质区别到底是什么呢？借用一位美国影评人的话：Above all, South Park has a heart.

这个heart是什么呢？

我认为，使南方公园长盛不衰并且始终保持先锋性的精神内核就是：理性主义与怀疑主义

不论如何恶搞，理性是南方公园始终的出发点与归宿。每次在双方近乎癫狂的对抗后，都会有人说出, I learned something today。其实这些癫狂的对抗都是Trey和Matt对在美国进行的争论的恶搞。潜台词是：“你们这些人争的还不够凶，有能耐就像我们SP里面一样吵啊。”

理性主义更具体的体现在南方公园对宗教的态度上。Trey和Matt支持信仰但反对迷信，支持宗教但反对宗教的教义，支持God但反对Jesus。即在不反对超自然存在的前提下，尽量保持清醒科学的态度。

南方公园从不姑息，对于保护雨林、开环保车、全球变暖这些貌似被绝大多数人认可的概念进行了强有力的质疑。保护雨林是对的，但是保护雨林根本目的还是保护人类的生存，如果为了保护雨林把人类逼得走投无路，那雨林还不如不保护。开环保车是对的，但是开环保车的人不应该觉得自己很NB，虽然你们少排放了一些尾气，但是如果不开车就不会有任何尾气了。全球变暖未经证实，对于全球变暖人们不应该像遇到哥斯拉一样恐慌。南方公园质疑一切的态度就像一面镜子，让我们看到自己的盲目、从众、不理性。

一位哲学家说过：西方强大的秘密是宽恕与讽刺。套用过来，我想美国强大的原因之一是南方公园。通过南方公园，我们可以看到美国的民主与自由，傲慢与虚伪，愚昧与从众。

希望上面的胡言乱语会对各位以后欣赏南方公园有所帮助。

来豆瓣南方公园小组混得时间不长，是从1302开始的。豆瓣上的朋友们非常给面子。每期都有呼唤康哥的，让我头一次感觉自己挺NB。非常感谢大家对我的支持！

我在百度南方公园贴吧被人骂的抱头鼠窜。一个管理员专门以删我的帖子为乐。还有人总结了我在南方公园贴吧的SB言论，然后发表在一个莫名其妙的驴刺吧里面。传送门：http://tieba.baidu.com/f?kz=538786859 （我就是Canniboy，谁有空进去帮我顶顶这个帖子，最好是用sp一点的语言）

看我不爽，对我有什么质疑就应该当面锣对面鼓跟我明说。在一个我闻所未闻的地方对我进行缺席审判是非常不爷们的行为。现在百度贴吧已经彻底伤了我的心。我绝不会再为他们出任何力了。

我即将出国念书，以后时间不多了，没工夫再写详细的剧评。不过，我还会时常来我们小组看看。大家如果看SP有不明白的地方就点我名发贴提问好了。当然问题越具体越好，尽量让我能在几分钟之内回答完毕。

最后，用Cartman的一句话结束我所有的剧评+挥别我的青春：

Screw you guys, I’m going home.

萧瀚

偶像崇拜是人类数千年的心智魔障，至今未息。不清楚偶像崇拜的毒素，无论是人还是民族必然是愚昧、可悲的。

迄今为止的历史表明，清除偶像崇拜最成功的教义来自犹太教（希腊的理性精神在此方面也极为成功，但没有犹太教来得那么有情感力量），来自《希伯莱圣经》（即基督教通常所谓的《旧约》）的摩西十诫做了最好的表述：

“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他们发慈愛，直到千代。”

虽然这戒律说得很清楚了，但是由于没有说清楚理由，许多人在奉行它的时候照样会出错（当然历史上犹太教的拉比们在阐释这些问题时都做出了巨大贡献，他们教导普通的犹太民众以自己的虔敬直接面对上帝），最典型的莫过于基督教。教权时代形成的三位一体论，成为长期以来犹太教与基督教教义争论的重要命题。而历史上基督徒对犹太人迫害的历史表明：“三位一体”论就是偶像崇拜性质的教义——仅仅因为犹太人不承认耶稣是弥赛亚就成为历史上大量基督徒迫害犹太人的重要根据之一，难道还不够愚昧吗？而这愚昧便来自对耶稣个人的偶像崇拜（就连马丁.路德这样的改教先知都敌视和诅咒犹太人）虽然这并不妨碍耶稣依然可以被作为一个重要的真理先知人物对待，但把他当作上帝之子、上帝的化身本身毫无疑问是愚昧的，尤其是耶稣自称上帝之子当然也是严重渎神的行为——它违反了上帝不可以有任何人为形象的戒律。当然，现当代的基督教在宗教革命之后，已经离犹太教原始的“不可偶像崇拜”戒律越来越近，这也是其近代以来在自由、宪政、民主方面获得巨大成功的原因，此是后话——但这并不能掩盖其在历史上曾经造过的孽。

偶像崇拜之所以可怕，是因为正如陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》里说的，从普遍意义上说，人并不那么热愛自由（弗洛姆所谓的“逃避自由”），人的惯性是懒惰的，并不愿意思考那么多关乎真理的问题，人们很愿意有个人什么都替自己做主了，热愛面包远甚于热愛自由——否则怎么会有那么多专制与极权呢？

而追求自由与追求真理是同在的，面对真理、面对自由往往需要勇气，常常还会历尽磨难。那些具有超凡魅力的伪神很容易通过掌握人性的弱点让人自愿走向奴役与被奴役，他们一旦被崇拜必然导致这种后果，而且这种超凡魅力的卡里斯玛具有一定的惯性、可传递性与继承性，这也就使得第一代伪神离世之后，人们往往顺着惯性继续崇拜新的第二代、第三代……直到第N代伪神。

从这个角度讲，只要是无法打破偶像崇拜的地方，永远不可能有善治，因为偶像崇拜导致的人治结果，必以伪神意志强奸公意，必以伪神意志取消真理的追求，必以伪神权取代公权力。主权践踏人权、国家意志褫夺思想自由、强权侵凌弱势，都是偶像崇拜的变种与结果。

打碎偶像崇拜是接近真理的唯一法门，也是最重要的法门。愛因斯坦曾经这样评价犹太人：“为知识而追求知识，几乎狂热地酷愛正义，以及要求个人独立的愿望——这些都是犹太人传统的特征，并使我为自己属于它而感到庆幸。”（《愛因斯坦论犹太人问题》许良英等译）从犹太人的历史及其所有时代几乎都是大师辈出来看，这样的评价绝不过分。而这三项犹太人的特征，都与拒绝偶像崇拜有着天然不可分割的联系：倘若没有祛除偶像崇拜的能力，如何可能为知识而追求知识？如果没有对偶像崇拜的免疫力，如何能酷愛正义？如果心中有亦步亦趋的偶像，哪里还会有个人的独立？

犹太民族是人类文明的重要源点，三千年来历经了外民族不能想象的有目的的世界性灭绝对待，不但依然屹立不倒，甚至有越来越兴旺发达的气象，如果这都不能算奇迹，那么天下就没有奇迹了。然而，如此奇迹并非从天而降，而是犹太民族深刻的个体责任意识、担当意识所凝成的集体力量所成就的——而这正是拒绝偶像崇拜的成果之一。

从希伯莱精神与希腊精神中，人类能够汲取的最重要精神资源便是上述愛因斯坦所归纳的犹太精神，但是打碎偶像崇拜毕竟需要一些十分具体可操作的方法，我以自己的经验和教训总结出简单几条，供朋友们参考：

1. 心中常怀真理第一、自由第一、公义第一的信念；

2. 谨慎地言行，一旦发现自己错了，一定要立即改正，知错而不认是犯下第二个错，在真理面前撒谎会导致罪错递增现象；

3. 可以因某人的言行符合真理、自由与公义原则而佩服伊，但要警惕一切以其是为是，以其非为非，正确的方法是倒过来：以是而是其是，以非而非其非；

4. 养成热愛阅读、思考的习惯，不盲目赞成或反对；

5. 广泛阅读，寻找各种相关、意见杂陈的知识进行比较，选择自己之所信；

6. 对一件事或一种观点下判断之前要尽可能全面地搜集相关资讯，尽可能防止孤证论断；

7. 培养广泛的兴趣愛好，对一切有助于提升人格的精神资源都要认真对待；

8. 当涉及人类生活的一些根本性问题时，思考与写作当遵循人性、逻辑、经验、常识四原则；

9. 在思考常识问题时也要遵循它与前三者的逻辑与经验的统一，尤其要小心把习以为常的偏见误认为常识；

10. 如果你对某个具体的人有崇拜倾向，就想象一下伊上厕所的情景；

11. 如果没有不需要吃喝拉撒睡的人，就没有必要崇拜谁；即使有这样的人也不必崇拜；

12. 对任何人（包括历史上最优秀的人）都要不卑不亢，在人格意义上彻底祛除等级观念；

13. 可以尊敬或鄙视他人之言行，但不可仰望或俯视其生命体；

14. 不可对任何具体的人有完美主义想象，对杰出之人尤要在心中尽可能寻找并发现其缺点以便防止自己被其同化；

15. 对人的言行，可以真诚赞美或诚恳批评，不阿谀、不诋毁，尽可能理性中正。

16. 怀疑一切来自代表公权力的言行，如果缺乏有把握的根据，难以赞成或者不赞成，那么选择推定其错误的立场，待有足够证据之后再做最后的决定。

类似的方法应当还有不少，但能够很好的实践上述原则我想应该问题不会太大。

虽然我在理性上认为上述法则都是有效祛除偶像崇拜的好方法，但很惭愧地说，自我衡量，做得还是很不够。不过，无论千条万条，对于有信仰的人来讲，信仰一种无形的世界本源性的终极力量，是打破偶像崇拜的心理基础，失去了这样的基础，再强大的理性也常常会开小差，而将人诱导到偶像崇拜或者半偶像崇拜的状态——此时愚昧必然产生。

我想，有必要再说一遍，无法打破偶像崇拜的地方和人群，必是愚昧横行、暴虐专制之地——无论对谁的偶像崇拜都将导致暴政，都将远离真理、自由与公义。

任何偶像崇拜都必须打破，否则你不可能有智慧。

2009年10月2日於追遠堂

萧瀚

1. 偶像崇拜是人类数千年历史中最严重的心智病毒，至今未除。

2. 祛除偶像崇拜最成功的是犹太人，但犹太人的命运因此而最悲惨。

3. 犹太教与基督教的冲突，并不在律法与愛之争，而在是否偶像崇拜之争。

4. 犹太人不可能承认上帝有什么独生子，这是尊奉《旧约》教义的必然结果。

5. 《十诫》彻底否定上帝可以被形象化，就是要防止有人假冒神明。

6. 偶像便是伪神，人群一旦信了偶像必然迷信，迷信必然导致愚昧。

7. 信奉偶像就是在向彼岸跳跃时功亏一篑，跌入魔道，以追求天使始，以成就恶魔终。

8. 希腊精神的多神信仰及其求真意志，使得希腊精神最大限度排斥了偶像崇拜，它成为人类文明最璀璨的恒星。

9. 希腊精神是人类理性之光的永恒光源，唯理主义本质上并不来自希腊精神主流，而是来自希腊精神的偏流，并且是一神教与偶像崇拜的结合。

10. 希腊城邦的灭亡隐喻了人类文明的悲剧，但英国的自由传统却隐喻了人类文明的可能性。

11. 雅典警惕英雄人物，发明陶片流放制度，便是对偶像崇拜的提防。

12. 二战后的英国首相竞选，落选的邱吉尔说：“只有忘恩负义的民族才是伟大的民族。”这是对偶像崇拜毒性的深刻认知。

13. 美国作为一个基督教国家，从本质上说是没有抵御偶像崇拜能力的，这从目前的总统选举中可以看出端倪，好在美国的制度还在制约这种倾向。

14. 基督崇拜虽然也算是在犹太教基础上反对偶像崇拜，但其本质上依然是树立一个偶像以打倒其他偶像，这是欧洲中世纪教权灾难的根本原因所在。

15. 基督崇拜不是最糟的偶像崇拜，耶稣倡导的愛与宽恕部分弥补了其恶果。

16. 欧洲中世纪有其成就的一面，但要想把它彻底洗白则是睁眼说瞎话。

17. 偶像崇拜必与邪恶的权力勾结，例如当年的基督教权，耶稣要负道义之责。

18. 基督崇拜具有自我消毒能力，拒绝等级是其最终解除教权专制的根本原因。

19. 偶像崇拜中，最可怕的是那些倡导暴力与斗争者被偶像化，例如MZD、斯大林、希特勒。

20. 偶像崇拜与等级论结合，灾难必然随着权力与暴力发生。

21. 任何社会都无可避免地存在善恶的等级划分，因此伦理共识至关重要。

22. 伦理共识需有信仰共识或者哲学共识，否则，伦理共识是不可能的。

23. 老子道论与德论的分离，本是建立统一伦理基础的尝试，可惜没有历史市场。

24. 中国主流传统将一切问题化约到伦理麾下，然而，中国从无普世的伦理标准。

25. 普世的伦理标准本质上是人们相互间的利益妥协与利益尊重，它必基于公平。

26. 建立在家族观念基础上的儒家文化，在伦理学领域可谓极度低级的原始文化。

27. 以血缘为经，以家族为纬的儒家伦理传统，最多只能建立一个等级制与特权制的家族内部伦理规范，其他什么也不能建立。

28. 儒家伦理规范无法解决家族与家族的利益冲突——这时斧头就是王道。

29. 儒家伦理的所谓天道理念依托，被它们以“天尊地卑”毒化，其后果便是其伦理观念缺乏统一的形而上基础——最终自相矛盾、自搧耳光。

30. “天尊地卑”观念在本质上是将终极的真理问题转化为庸俗的等级制命题。

31. “天尊地卑”观念在中国儒家文化中被附会到一切人际等级领域，倘若以犹太教传统衡量，便是渎神——君、父、主、男怎么可以被比附成天呢？

32. 儒家伦理规范的最大特点就是自相矛盾，只讲等级特权，不讲道理——最典型的代表就是“三纲五常”。

33. 儒家伦理规范所讲的道理，是以血缘和拟制血缘建立起来的强弱权力、利益分配的静态格局，绝对没有任何人格平等的意识，它必是反公理的。

34. 儒家的孝道观，逻辑与现实效果上都是强权的，是流氓取得优势地位便必须臣服于它的伦理观念。

35. 儒家伦理规范的血缘性特征必然成就一个金字塔型的权力结构，这与中央集权的政治权力格局是合一的。

36. 中央集权的权力分配格局中，偶像崇拜是其基本构成要素，便是韦伯所谓的“卡里斯玛”型政治。

37. 中国历史上所有的偶像崇拜都依附于上述垃圾伦理观念与规范。

38. 这样的偶像崇拜是毒性最大的，自我冲突的伦理观在无法统一时必然顺势于强人的一言九鼎。

39. 中国历代统摄于偶像崇拜基础上的斧头帮传统，形式上的原因就在于中国人从未有过一套普世的伦理价值观。

40. 宋明理学的最大贡献是从家族观突围，天的概念被逐渐理性化、逻辑化。

41. 宋明理学的致命缺陷是其基础依然是儒家的，所以不可能真正突围。

42. 宋明理学之产生是被动的，受佛家、道家文化催生的结果，是一种负隅顽抗，未能真正解决问题。

43. 牟宗三先生致力于打通康德哲学与儒家思想，这是白日做梦，其失败是必然。

44. 以差序格局为基本特征的儒家伦理观是一种只顾自己不顾别人的伦理观。

45. 以差序格局为基本特征的儒家伦理观本质上是一套邪恶的、无公义的伦理观。

46. 古代中国的田园诗生活，只限于小范围的熟人社会，一般性的人情抹煞公义尚能被容忍，于是看上去相安无事。

47. 在陌生人社会，儒家伦理观的一般性结果是人人相害，人人自危，所有人反对所有人。

48. 中国历代自杀性震荡前的长期相安无事，只是人际、族际矛盾暂时被强权拧灭，非公义的积累最终依然需要暴力血腥来重新洗牌。

49. 中国历代的自杀性震荡，是专事制造冲突的儒家伦理观之必然产物。

50. 儒家伦理观在斧头力量势均力敌或一斧独利时，尚能保住敌意的和平或奴役的稳定；一旦均势打破，或斧暴凌人不可持续，必是血流成河之时。

51. 儒家传统独重家族，以家族始，以家族终；游民传统则以拟制家族始，以家族终。其奉行的伦理标准实际上是同一个：以亲疏远近之利益分配取代公义。

52. 游民传统与儒家传统看似相反，实是儒家传统的另一面——都是以家族观或拟制家族观组织人群小集团，并以斧头帮精神为归宿。

53. 无论是中国主流大传统的家族伦理观，还是边缘小传统的游民伦理观，看似冲突，实为一体，庙堂与山寨是亲兄弟。

54. 马克思主义的阶级斗争论作为一种社会理论有其杰出而深邃的解释价值，但作为暴力合法化的行动论基础则是邪恶的。

55. 马列主义的世界大同论建立在暴力消除冲突的阶级论基础上，是一种伪世界大同论，这与中国主流传统中的奴役型天下观正好是暗合的。

56. 儒家伦理观的差序格局特性与马列主义的阶级论在伦理的形而上意义上是同一种东西。

57. 所谓中国革命的具体实践与马列主义普遍真理相结合，其意识形态上的结合点在于差序格局与阶级斗争论的一致，本土糟粕与域外糟粕取得了共识，催生怪胎。

58. 上述结合的必然结果是，人按照等级被正当化与常规化了的暴力所粉碎。

59. 按照差序格局与阶级斗争论的通常路径，灾难之火将延及所有人。

60. 人们为求自保只能依附于最强势的存在，偶像崇拜即被作为保护伞无限放大。

61. 偶像崇拜之所，人们出于恐惧与自保的潜意识必然进行崇拜竞赛，这是偶像崇拜之所以愈演愈烈的心理原因。

62. 偶像崇拜要清除一切明显的怀疑，还要清除潜在的怀疑，尤其要清除被怀疑的怀疑，如果无法终结，其最后必是“白茫茫一片，大地真干净。”

63. 偶像崇拜之所，必是自由不得伸张之所，消灭异端是维系偶像崇拜的必要前提。

64. 未来中国倘若不能建立一整套新的普世伦理价值观，有效替代儒家伦理观，各种以偶像崇拜为基本外型的斧头帮火拼之灾难将继续肆虐神州。

65. 资讯日益发达，儒家伦理观下，交流之需求与艰难，必将导致冲突愈益频繁与激烈，冲突不能化解，则斧头帮精神长存不灭。

66. 从功能角度看，建立普世价值的伦理观，最佳效果莫过于基督新教。

67. 基督新教尚存基督偶像崇拜特性，但在政教分离以及复活的希腊自由精神、理性精神制约下，其毒性大大减轻，营养性大大增强。

68. 只有伴随着自由与平等精神的基督教进入千家万户的日常生活，自由宪政民主的观念尽可能全面普及，普世价值的伦理观才是可能的。

69. 作为个人或许不一定需要基督教信仰，作为社会却需要新教伦理的基础。

70. 新教伦理是现代公民社会与共和国最合适的精神基础，体现了希腊传统的节制理性虽然了不起，但因缺乏强烈的情感支持而无法大面积地凝聚出强有力的国族精魂，所以很难造就大型的共和国。

71. 没有普世价值的伦理观，不可能有良序公民社会——只会不断产生乱世枭雄，他们往往是涂炭生灵的偶像。

72. 没有普世价值的伦理观，没有有序的公民社会，中国将永无宁日。

萧瀚

我谨建议并且希望毛崇拜者能够认真阅读各方资料，认真思考。在此过程中，请毛崇拜者先将脑子里关于毛的信息成见暂时清空，先了解历史真相是什么，鉴于此，我提供一份书单，供毛崇拜者们参考。国内出版社出版的有关毛的著作不少，找起来易如反掌，故基本不推荐，只推荐一部英国记者肖特写的歌功颂德之作《毛泽东传》。

1. 杨继绳著，《墓碑——中国六十年代大饥荒记实》（上下卷），香港天地出版社发行，2008（网上有电子书可下载，我以为是个中国人都应该读一读这本书）

2. 高华著，《红太阳是怎样升起的》，香港大学中文大学出版社，2000；

3. 何方著，《党史笔记——从遵义会议到延安整风》，香港利文出版社2005年4月初版

4. 杨显惠著，《夹边沟记事》（另有上海文艺出版社的《告别夹边沟》），花城出版社2008年版；（这部书被誉为中国的《古拉格群岛》）

5. 杨显惠著，《定西孤儿院纪事》，花城出版社2007年版，《夹边沟记事》的姊妹书；

6. 章诒和著，《伶人往事》，香港明报出版社2006；

7. 章诒和编著，《五十年无祭而祭》，香港星克尔2007；

8. 邵燕祥著，《别了，毛泽东》，香港牛津大学出版社2007；

9. 【美】麦克法考尔著，关心译，唐少杰校，《毛泽东最后的革命》，香港星克尔出版有限公司（2009年版）；

10.【英】菲利普.肖特著，《毛泽东传》，中国青年出版社（2004年版）（此书毛崇拜者一定要看，因为这个作者对毛推崇备至，他所不得不承认的那些史事，对毛崇拜者来讲接受起来也许更能没有疑虑）；

11.【美】费正清主编，《剑桥中华人民共和国史》（上下卷，中国社会科学出版社）；

12. 吴法宪著，《吴法宪回忆录》，香港明镜出版社，2008；

13. 陈晓农编，《陈伯达最后口述回忆》阳光寰球香港出版有限公司，2008；

14.【德】奥托.布劳恩，《中国纪事》，东方出版社2004；

15.【苏】彼得.弗拉基米洛夫著，《延安日记》，东方出版社2004；

16. 李志绥著，《毛泽东私人医生回忆录》，台湾时报出版社1994；

17. 张正隆著，《雪白血红》上下卷，解放军出版社，1989；

……

我当然不敢断定这些书中所涉的一切历史材料都是真实的事实，而且尤其是有些回忆录如果缺乏文字材料佐证，仅仅根据记忆，出错的可能性也很大，所以上述作品所涉事实的真实性请毛崇拜者自行鉴别。鉴于毛崇拜者可能大多没时间读书，所以暂时先列这些，虽然值得读的书还有很多（例如李锐的《庐山会议实录》），但是我对中共党史的兴趣早已不大，因为十几年前曾对极权主义政治的理论与实践下过一点功夫，对于极权领袖及其制度机器的运作方式有些基本的判断力，绝大部分史料都不太可能刺激我了——除了让我感到厌恶之外。不过，在他们那里，无论什么样的邪恶都不是不可能的，你所缺的只是想象力而已。