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空间更换完成
昨天考完试。 今天来搞空间的问题。 找了新的IDC,速度比以前快了不少。 去年就说中国的IDC是一团乱象,现在还是。 我的意思是对于小规模用户来说是这样,比如我。 如果你有钱,那是另外的事了。 所以每年不停的找新的IDC。 上次换IDC的主要目的是为了解决教育网的访问问题。 这次是为了能有更快的速度。
利其器
工欲善其事,必先利其器。 Adobe的名气远比不上微软,但是不能否认的是,它和微软都是这个星球上最牛逼的软件公司。 9月23日。 Adobe发布了整个产品系列新版本。 我也到了换工具的时候了。 搞电脑的人累,得要不停的跟着工具、标准跑。 工具列表如下: Dreamweaver CS4 Flash CS4 Professional Photoshop CS4 Extended Illustrator CS4 Fireworks CS4 Acrobat 9 Pro Soundbooth CS4 Contribute CS4 Adobe Bridge CS4 Adobe Device Central CS4 Version Cue CS4
中国经济平等和社会公正
邹恒甫,“2004年度十大风云人物”之建言献策奖获得者、“2004年中国最具影响力的10大经济学家”之一,现为世界银行研究部高级经济学家,任北京大学和武汉大学教授、博士生导师。本文由北京师范大学青年经济学家尹恒评点。 日前,记者就中国经济平等和社会公正等方面的问题采访了他。他认为经济学决不可以回避价值判断和公正问题。经济平等和社会公正将是发展中国家未来必须长期面临的一个重要话题。在中国,贫困和不平等凸现的今天,政府如何更好地保障公民在教育、医疗卫生、基本生活保障等最起码的公共服务需求十分重要。从机会均等的角度,在其他条件相同的情况下,公共政策应该向机会最少的那部分人倾斜,以增加他们的发展机会。 邹恒甫建言,依据国际上中等偏下的水平,目前政府的教育支出至少应该占到总财政支出的六分之一,按财政收入占国内生产总值30%计算(这是在近期比较适当的水平),教育公共支出至少应该达到国内生产总值的5%;政府的医疗卫生支出应该占到总财政支出的六分之一、相当于国内生产总值的5%;政府用于最低生活补助和养老金等基本社会保障支出的比重也应该占到总财政支出的六分之一、相当于国内生产总值的5%。邹恒甫同时呼吁,应该有良好健全的民主保障机制保证政府福利能够顺利地进入那些急需帮助的人们的手中。 本文核心提示: ■经济平等和社会公正将是发展中国家未来必须面临的一个重要问题。 ■社会公正至少应该包括了四大内容,在其他条件相同的情况下,公共政策向机会最少的那部分人倾斜。 ■经济学决不可以回避价值判断和公正问题。 ■最基本要求是保证每个公民得到基本生活保障、教育、医疗卫生等起码的公共服务。 ■政府的教育支出至少应该占到总财政支出的六分之一。 ■在没有良好的民主监督机制和建全的地方治理的条件下,下级政府官员可能滥用职权,以权谋私,“雁过拨毛”。 一、经济平等和社会公正将是发展中国家未来必须面临的一个重要问题 记者:据我所知,您和在世界银行的同事孜孜以求之事业就是在全球范围内减少贫困和不平等,您能为我们具体介绍一下你们的有关工作吗? 邹恒甫: 2000年10月,180个国家元首签署的《千年宣言》概括了世界银行的奋斗目标:消除饥饿和极度贫困;普及小学教育;消除性别歧视,赋予妇女平等权力;降低婴幼儿死亡率;减少孕产妇死亡率;消灭爱滋病、疟疾等疾病;实施国家可持续发展战略,扭转环境资源的耗竭趋势。我们这些研究人员的主要职责就是为广大发展中国家建言献策,帮助这些国家摆脱贫困和极度的不平等,实现社会公正和经济、社会的可持续发展。我们的日常工作在于深入研究、比较各国家(地区)在宏观、微观、财政、金融、贸易等方面的政策和制度的有效性,总结和推广成功的经验,以期深化广大发展中国家以摆脱贫困和极度的不平等为目标的政策和制度改革。经济平等和社会公正将是发展中国家未来必须面临的一个重要问题。 记者:我们注意到,在中国近年来贫困和不平等问题凸现出来。比利时著名公共经济学家帕斯蒂尔和以研究经济增长而闻名的经济学家霍伊特来中国时,对我们这样一个社会主义国家存在如此悬殊的不平等感到惊讶。我采访霍伊特时他对我说:“我看到富有的人,生活得非常舒适,和美国很多富裕的人一样。同时我也看到很多很穷的人,例如农村的农民,和城市的一些居民,过着很简朴而不舒适的生活。……一部分人从增长中获益巨大,另一部分却人获益很小”。中国的不平等真有这么严重吗? 邹恒甫:近些年来,中国经济社会发展虽然正进入了近十几年来最好的时期,然而,中国社会的不平现象等也日益明显。这些问题主要表现在以下几个方面:收入分配上的差距持续拉大;财富分配上的差距更大,拉开的速度更快,一些人确实富有得让你难以想象,而更多的人处于赤贫状态;“三农”问题日益尖锐,广大农民生存状态之困顿、农业之薄弱、农村之萧条,超出一般人的想象;城乡差距不断扩大,地区间发展的不平衡十分突出;农民和城镇下岗、失业人员生活日益困苦;教育领域的不平等十分悬殊;医疗、卫生保健方面的不平等越来越难以接受,多数人看不起病;社会保障领域的不平等也十分明显,农民完全缺乏养老保险……。 前几天,我看到新华社播发的一条消息,说中国社会科学院2004至2005年《社会形势分析与预测》课题研究表明:当前中国经济社会发展正进入近十几年来最好的时期,但是,农民失地、收入差距加大、就业、贫困、腐败等引发的七大社会问题困扰着中国的发展,需要引起高度警惕。 这些都是大家有目共睹的现象,我不想列举出详细的数据和事实。 二、社会公正至少应该包括了四大内容,在其他条件相同的情况下,公共政策向机会最少的那部分人倾斜 记者:关于收入不平等问题,有这样一组数据,根据2004年全国5万户城镇住户抽样调查结果,上半年最高10%收入组人均可支配收入13322元,是全国平均水平的2.8倍;而最低10%收入组人均可支配收入1397元,仅为全国平均水平的29%。高低收入组人均收入之比为9.5∶1,比去年同期9.1∶1有所扩大。区域之间、行业之间的收入差距同样呈扩大趋势。我采访过的霍伊特对我说:“我知道这种不平等是发展中不可避免的过程,但令我吃惊的是,中国经济增长中的不平等竟有如此之大。”收入分配不平等与经济增长之间有什么样的关系?难道经济增长真要以巨大的不平等作代价吗? 邹恒甫:收入分配不平等是一直是经济学家关注的重要问题。诺贝尔经济学奖获得者库茨涅兹(Kuznets)在上世纪50年代提出了经济增长与收入分配不平等的倒U-型经验关系,他认为在收入水平较低的阶段,经济增长与收入分配差距扩大相伴随;然而当收入水平达到一定程度后,经济增长有助于缓解收入分配不平等。 … Continue reading
课堂上的戾气和杀气
网上还在为清史专家阎崇年先生吃耳光而争论的时候,殊不知“全武行”已经悄然升级,血腥的升级,中国政法大学一位年轻的教授,在课堂上众目睽睽之下,被学生砍断了脖子。其实,这样的血腥,山西一所中学在今年早些时候已经上演过了,一位老师也是在课堂上被学生用刀捅死的。 为了什么呢?阎崇年挨打,据说是为了他的言论,而且打人的和被打的在话语权上不平等。杀人的中学生,说是恨一切老师。那名行凶之后,坦然打电话自首的法大学生,又是因为什么,现在还不清楚。有学生在网上发帖,说是因为恋爱纠纷,但消息未经证实。从来打人杀人,除了精神病之外,都有理由,但有理由就可以导致真的动手吗?尤其是杀人,在任何法律体系下,都不可避免地会招致严厉的惩罚,师生反目,乃至于挥刀相向,显然不是一些什么凶手自陈的理由所能解释的。 在中国传统社会,师生关系是伦理关系中仅次于父子和母子关系的核心部分,所谓“五达尊”天地君亲师,弑师等于弑父。虽说现在传统已经崩解,但传统的观念不见得连一点影子也没有了,学生杀老师,毕竟比起杀别的什么人来理应多一点心理障碍。关系紧张到动刀子,还应该有更为深刻的社会原因。 以我个人在大学的体验,感觉中国的师生关系自“文革”以后已经变得相当畸形。“文革”中为了革命,或者为了个人私怨假借革命打老师,甚至把老师活活打死的事情,其实过去还没多久。“文革”后师生关系渐渐有所缓解,但随着高校大跃进式的发展,在相当多的老师尤其是一些特有权势的学官那里,师生关系已经基本上变成了赤裸裸的权力关系或者金钱关系。分数的多少,录取和毕业答辩的推荐,都变成了赐予和接受的奴役过程。师生间没有正常的辩驳和讨论,只有压服。老师的权威不是建立在学识和以理服人上面,而是在官方授予的特权上一逞威风。学生服从老师,仅仅因为他是老师,不服从就意味着拿不到学位。带研究生的老师,很多人心安理得地把学生当成了自己的廉价劳动力,不仅让学生为其做课题,而且还不给多少报酬。导师成了老板,因此职场上员工对老板有多少怨恨,学生对老师就有多少怨恨。 造成这一切的原因,至少有一个,是因为我们的有些大学实在是比衙门更像衙门,一个具有超级垄断地位的衙门,一个充斥了铜臭味的衙门。在这个衙门强力的压制和规训下,一些学生变成了奴才和愤青,老师则变成了奴才和恶棍。双方的关系,比之官场上的上下级和商场里的老板和员工,兼有两者之恶,十分扭曲。 与此同时,无论师与生,心中的戾气都在弥漫。双方有不同见解,只要学生这方面跟老师没有直接的权力关系,就可能恶语相加,素不相识,只听了你一节课感到不合口味的人,就在网上破口大骂,把你贬得一钱不值。如果赶上其它的纠纷,涉及经济、男女这种特别刺激的题目,出人命倒也一点不奇怪。学生似乎从小就学会了以暴力的方式解决所有问题,一言不合,眼睛里兴许就冒出凶光,对手似乎就是不共戴天的敌人了。这也难怪,我们的教育体系,从幼儿园开始,就是压制和规训,羞辱和摧折,在养成听话和驯服的同时,也培育着暴戾,心理的扭曲,一旦不知碰到什么原因导致失控,悲剧就会发生。就像因医患和警民矛盾尖锐化导致的相应暴力冲突一样,不见得受害的人一定是那个做得最差的人,那个直接导致事件的元凶,但这样的事件早晚都会发生的。 课堂上应该有的是书卷气,书生气,可是我们却看到了戾气和杀气,但愿法大的事件仅仅是个个案,一个偶发性的个案。但愿。
愚蠢是一种道德上的缺陷
对于善来说,愚蠢是比恶意更加危险的敌人。你可以抵抗恶意,你可以揭下它的面具,或者凭借力量来防止它。恶意总是包含着它自身毁灭的种子,因为它总是使人不舒服,假如不是更糟的话。然而面对愚蠢,根本无法防卫。要反对愚蠢,抵抗和力量都无济于事,愚蠢根本不服从理性。假如事实与一己的偏见相左,那就不必相信事实,假如那些事实无法否认,那就可以把它们干脆作为例外推开不理。所以同恶棍相比,蠢人总是自鸣得意。而且他很容易变成危险,因为要使他挥拳出击,那是易如反掌的。所以,比起恶意来,愚蠢需要加倍小心地对付。我们不要再三努力同蠢人论理,因为那既无用又危险。 要恰当地对待愚蠢,认识它的本来面目是必不可少的。十分肯定的是,愚蠢是一种道德上的缺陷,而不是一种理智上的缺陷。有些人智力高超,但却是蠢人,还有些人智力低下,但绝非蠢人,作为某些特定环境的产物,我们惊讶地发现了这种情况。我们得到的印象是:愚蠢是养成的,而不是天生的;愚蠢是在这样一些环境下养成的,在这种环境下,人们把自己养成蠢人,或者允许别人把自己弄成蠢人。我们还进一步注意到,比起不善交际或孤寂独处的人来,在倾向于或注定要群居或交往的个人或团体当中,愚蠢要普遍得多。由此看来,愚蠢是一个社会学问题,而不是一个心理学问题。它是历史环境对人的作用的一种特殊形式,是特定的外部因素的一种心理副产品。更进一步观察就会发现,任何暴力革命,不论是政治革命或宗教革命,都似乎在大量的人当中造成了愚蠢的大发作。事实上,这几乎成了心理学和社会学的一项规律。一方的力量,需要另一方的愚蠢。这并不是人的某种天生能力,例如理智上的能力遭到了阻碍或破坏。正相反,是力量的高涨已变得如此可怕,它剥夺了人的独立判断,人们放弃了(或多或少是无意识地放弃了)自己评价新的事态的努力。蠢人可能常常十分顽固,但我们切不可因此而误认为他很有独立性。人们多多少少会感到,尤其是在同蠢人谈话时会感觉到,简直不可能同他本人谈话,不可能同他进行肝胆相照的交谈。同他谈话时,你碰到的不是他本人,而是一连串标语口号以及诸如此类的东西,这些东西有力量控制他。他已被他人作祟,他的眼已遭蒙蔽,他的人性已被利用、被糟蹋。一旦他交出了自己的意志,变成了纯粹的工具,就再也没有什么罪恶的极限是蠢人所不会到达的了,但他仍然始终不可能了解那是罪恶。在此有一种恶魔般地扭曲人性的危险,它会对人造成无可补救的损害。 然而正是在这个方面,我们意识到,蠢人不可能靠教育来拯救。他所需要的是救赎,此外别无他法。迄今为止,企图用理性论证去说服他,丝毫没有用处。在这种事态中,我们可以完全明白,为什么试图去发现“人民”真的在想什么是徒劳无益的,为什么这个问题对于负责地思考和行动的人来说也完全多余。正如圣经所言:“对上帝的畏惧,就是智慧的开端。”换言之,治疗愚蠢的唯一办法,是灵性上的救赎,因为唯有这样,才能使一个人像上帝眼中负责任的人那样生活。 不过,在对人的愚蠢的这些思考中,也有一点可慰之处。我们没有任何理由认为,大多数人在所有的环境中都是愚蠢的。长期起重大作用的是:我们的统治者是希望从人们的愚蠢之中,而不是从人们的独立判断和敏锐思想之中,获得更多的东西。“
we used to be friends
we used to be friends the dandy warhols http://kzone.koowo.com/mlog/gequ_TheDandyWarhols_WeUsedToBeFriends/308460.htm a long time ago we used to be friends but i haven’t thought of you lately at all if ever again a greeting i send to you short and sweet to … Continue reading
过了。
计算机等级终于过了。 三级数据库技术。 对于不懂的人还能吓唬一下。 内行的人都知道,这东西,没什么含金量。 不过有一个好处,这个证书能顶学期末C语言的考试成绩。 这证明了这学期的C语言课是没白逃。
全体农民愤怒声讨郎咸平
郎咸平教授在抨击内地经济学家时曾有言:“中国的经济学家连农民都不如”。郎教授的这句话挖苦的是中国(内地)的经济学家,参照的对象却是我们广大农民,以一个主体作参照贬损另一个主体,其前提是认为我们被参照着的身份低贱并利用之来贬低内地的经济学家,这种表达方式本身对所参照主体(农民)就带有明显的蔑视色彩,比如“连猪狗都不如”、“连三岁的孩子都不如”,其中的“猪狗”、“三岁的孩子”都是带有极强蔑视、不屑语义的参照项。尤其是把我们与“中国的经济学家”放到一起,更是严重贬低了中国农民声誉和形象、严重丑化了中国农民,对此我们表示强烈抗议,并予以愤怒声讨。说我们农民没文化、自私、目光短浅、不懂政治,我们都没有异议,我们都能接受,我们也不觉得自卑;但把我们农民兄弟和中国(内地)的经济学家放在一起,这是对我们农民兄弟极大侮辱,我们绝对不能允许,今特授权律师提出抗议。 第一、中国的经济走到今天的处境,请问哪一步不是内地的经济学家出谋划策、激昂论证的结果?请问他们的哪一次参与是免费服务的?把国家忽悠到今天这地步并捞得满钵满盂好处的就是这批人。滥竽充数、自以为是、误国误民与诈骗犯罪孰轻孰重?请问郎教授,这些为银子而丢人现眼、投利益集团之所好、出卖国家和全民利益的的事情我们哪一个农民兄弟参与了?你把我们与这些人放在一起品评,受损失的是这些寡廉鲜耻的经济学家还是我们淳朴的农民兄弟? 第二、我们巨额的国有资产被少部分人以改革的名义装进了私人腰包,而为这些所谓的“改革行为”摇唇鼓舌、出谋划策的都是这些经济学家,他们像走马灯似的在里面穿梭,满面春风的从中分银子,请问郎教授,你看到我们农民兄弟从中捞取过一分钱的不义之财了吗? 第三、中国的经济学家忙不迭的为国资委、国企当高参、当独董、当监事,获取巨额报酬,所说的话连他们自己都不信,只见他们自己、子女、亲属名下的财产数额翻了多少倍(有几个有良心的诸如敬链吴、于轼茅的也快被掐死了),请问郎教授,你看见我们哪位农民兄弟如此卑鄙、如此下作了? 第四、我们农民付出的是劳动,出卖的是体力,凛然天地间,从来不出卖人格和灵魂,请看你的那些同行,他们不但出卖国家利益,出卖公众利益(既出卖他们所具有的,也出卖他们所没有的),还把灵魂出卖(良知本来就没有);他们不但出卖灵魂、出卖本来就已很廉价的人格,他们甚至还向政府官员、国企老板出售文凭,从而换取更多的脏银;请问郎教授,我们农民兄弟有你的同行这样卑鄙和无耻吗? 第五、我们农民在今日的社会中确实没有什么位置,连我们赖以生存、养家糊口的土地也被抢得差不多了,我们现在很贫穷、医疗无保险、养老无保障、甚至无钱支付子女上学的费用,但是我们农民从不干那些遭人诟骂、出卖国家和人民利益的事情。有的农民兄弟的土地被抢走了,无以为生,甚至靠妻子女儿出卖肉体养老、养小(还被打劫一部分出去供养执法机关),但是我们的钱比那些经济学家分来的钱干净得多!郎教授你凭什么把这些经济学家和我们拉在一起进行对比?! 第五,我们没有文化、我们不懂政治,但是我们比那些读了书却没有良知、毫无社会责任、不知羞耻的文化大师们纯洁的得多、善良的多;因为我们从来不做为了骗钱而谄媚权贵、巴结权势的事情。我们不懂政治,但我们从不说假话、从不蒙人骗人(有些农家孩子走上了犯罪道路那也是离开农村受到外面花花世界诱惑和教唆的结果),比那些满口政治口号却又毫无社会责任、只关心自己小圈子利益、只关心一己的地位和待遇、只为子女兜里捞票子的所谓“政治家”纯洁的多。我们是共和国真正的缔造者,共和国的江山就是无数的中国农民子女的血肉之躯筑成的;我们中国农民为共产党打天下的时候,你们这些所谓的狗屁经济学家还不知在你们哪一代先人的腿肚子里转筋呢,对我们评头品足、拿我们说三道四,你们配么? 有一伙忘恩负义的王八羔子,他们薄情寡义,利用了我们农民的善良和轻信,给我们许诺欺骗我们拼命打天下,随后又把我们一脚踢开,使我们沦落到今天的地步,竟成为你郎咸平之流斥骂经济学家的陪衬!但我们心中有数,不管怎样,我们跟定了共产党,坚信共产主义:只要党的领导不变,只要共产党的旗号不变,我们就有机会再一次的打土豪、分田地,就有机会夺回我们被掠夺走了的财产;前一次革命,“共”的是辛勤致富者的财产;下一次革命,我们要夺回我们被抢走、被以各种名义圈走的财产,我们肯定拼命战斗,我们依然是继续革命的先锋和闯将。郎教授,你的那些同仁有如此之政治抱负吗?他们对党有这样的坚强信念吗? 高官厚禄者忘记了我们,利益集团抢劫着我们,村支书、基层官僚欺压着我们,我们都把仇恨记在了心里,我们学会了忍受,我们选择默默地观望和等待;可今天你这学贯东西、深受西方文明熏染的郎教授出此谰言我们无法忍受,我们在此愤怒声讨你郎咸平,并要你郎咸平向广大农民道歉!不许你再蔑视和侮辱中国农民!中国农民永远比你们那些要钱不要脸的经济学家、那些没有历史责任感的政治家、那些没有品味的文化大师干净的多、文明的多!如果再惹我们发火或拒不向广大农民兄弟道歉,我们一定要用锄头砍掉你的狗头顺手挖个深坑把你埋了!在埋葬压榨广大农民的世道之前先埋了你!我们说到做到! 鼠年十冬腊月
RSS聚合
理论的东西看的太少,什么都看的太浅,浮躁。 我说的是我对于RSS的感受,我意思是RSS这个词。 我是这样想的,FLASH首页说要做,做了一年还没做出来,原因是我就没有做。 语无伦次了又。 关于语言的问题,是最近要展开讨论的。 我接着是这样想的,既然自己有空间有域名,就都整合起来,弄得有点效率,当然,显然是对我个人。 所以,首先想到的是RSS聚合,搞个RSS聚合页。 于是便开始找程序。 先是PHP的几个,都是国外人做的,用的太少没有中文版支持,而其大都要求MYSQL,用起来烦,调试也烦。 最后找了个SXNA,ASP的,好几年前的东西,看着还不错。 我接着又想,正好,接着这个东西,还能学学ASP。 好吧,大概就是这样。 还有最近又要换IDC了,基本是每年一换,不停的试。 希望在换了之后就把RSS的东西给整好。
叹气与唱戏
因为在话语权的问题上的混乱,使我不知道到,该不该说,该怎么说,什么时候说。 偶然看到这段文字,小有启发。 节选自《张学良自传》 我年青时,身体不太好,患有肺病,也曾吐过一次血。一因为自己的读书和生活环境 不如意;二因廿一条之后对于国事时报悲观,认为东北人已经走向亡国奴之途径,十六岁那 年曾大病数月不起。经我父亲的军医王少源(宗承)处长医治,他这个人给我一生前途的影 响不小。他不但以治疗我的身体,他也医治了我的心灵。王少源是一位诚笃的基督徒,他担 任奉天基督教青年会董事会的会长,他看明白了我心中的忧闷,劝我可以到外面走动走动, 散一散心,不要一天尽在床上看小说。我的答复是:国家前途无望,活着将来也是给人家作 奴隶,不过是朝鲜人第二而已。有一次他送给我一张演讲入场卷,演讲的题目是“中国前途 之希望”,演讲人是天津南开校长张伯苓先生,地点是青年会。我当时并不知道张伯苓是谁 ,可是这个演讲的题目使我动心,因为我心目中认为中国前途是没有希望的。我心中想这个 张伯苓他能讲出什么希望来?我倒时感觉兴趣的,所以我就去听他的演讲,这是我初次踏进 基督教青年会之门。在演讲时,张伯苓曾问中国前途是什么,他自己大声答曰:“中国前途 是很有希望的,中国前途的希望,是有我!”他说到这里停了停,我的情绪十分紧张,我几 乎要站起来质问他,你是什么东西?敢如此狂言。 中国前途希望是你?这是因为我初次在那里演讲,人地生疏,未敢乱动,可是我的心 气澎湃不已。张先生再接下去讲,大家对于国家失望悲观,自暴自弃,你也认为没办法,我 也认为没办法。大家都座视着没办法,那么,中国岂不是真完了吗!如果大家都奋勉图强。 自己勉励自己,牺牲一切,为国家为大众服务,把国家兴亡的责任,放到自己的肩上。自己 坚定信念,中国的前途就是我。中国亡不了--有我。你也如此,我也如此,万众一心,哪 怕中国不强哪!假如大家你怨我,我怨你,可是谁也不想牺牲努力,认为我是一个无关紧要 的人,那么大家都是如此的想法,只希望坐享强国的光荣,国家他自己会强吗?那是要人去 工作,若是我们多数人,自暴自弃,都想坐享其成,那才真是会招来亡国之祸。也就是今日 国家不强之原因也。愿大家从今日起,决心立志,说中国不强有我!这一番的演讲,给我的 刺激太大了。演讲之后,王少源给我介绍认识了青年会的总干事普赖德,由普介绍我去同张 伯苓先生个人去谈话。张先生问我:“对于他的演讲有什么感想,于是乎我坦白的说明了我 前后的心情。他大大鼓励我,是个有为的青年,切不可自暴自弃。说我可以改善中国前途的 ,劝我奋勉努力。 尔后我同普赖德结为好友,青年会成为我常常出入游玩之所,凡有名人演讲,风雨无 阻,我必去聆听。白永贞先生从不干涉我。而普先生必介绍跟演讲者个人谈一谈,中国的 名人如余日章,程静一,晏阳初,顾子仁;西洋人如穆德,艾迪,朴克门,劳滨逊诸先生, 我皆亲临过教益。尤以余日章,张伯苓二位给我的教诲甚多。余日章曾同我有过一夕之谈, 是我永生不忘。我现在写在这里,一则算我纪念余先生;二则我要把他的明教垂诸后人。他 告诫我:”一不要作伪,伪来伪去,最后伪到你自己头上;而要遵从舆论,不要假造舆论; 三要牺牲自己,为大众解决痛苦,不要为解决自身的痛苦,而来牺牲大众。”余日章先生后 来为九一八问题,到美国去奔走呼吁,因为疲劳兴奋,在白宫同美国大总统会谈席间,脑溢 血病发,死于美国。张伯苓先生给我说:“中国人只是顾面子,而不要脸。只是要虚伪的金 子牌匾,就自鸣得意,卖假药欺人害人,则不知羞耻。我们必须自勉把他倒过来,要脸而不 … Continue reading

